西方法院文化概述

　　西方司法審判制度的起源往往追溯到古希臘、古羅馬。早期古希臘城邦制度形成以前，司法的權(quán)力掌握于神職人員手中。雅典至索倫執(zhí)政時期每年選出九位執(zhí)政長官，首席執(zhí)政官專對本國人民行使司法權(quán)；其他執(zhí)政官類似一種合議的機(jī)關(guān)，處理各種行政事務(wù)的同時還審理本國人與外國人之間發(fā)生的訴訟事件。后來在索倫改革時，雅典建立了公民大會，公民大會兼具一切政治職能，確認(rèn)一切的立法、司法和行政的權(quán)力。在案件審判過程中，審判人員或陪審團(tuán)以及雄辯家的主意力和興趣不在于分析和適用法律，而旨在發(fā)現(xiàn)案件的“正義”，因此雅典城邦的陪審法院有幾千之眾，然而對法律的貢獻(xiàn)卻十分有限。

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　　之后，發(fā)展至中世紀(jì)，法院制度在封建制度、城市制度、資本主義萌芽等一系列的歷史進(jìn)程中逐漸孕育和完善。中世紀(jì)西方法院制度的發(fā)展有兩個特點(diǎn)：一是司法的獨(dú)立。中世紀(jì)的歐洲法院制度是在王權(quán)、教會、市民階級三種力量互動作用下逐步形成的，司法成為平衡這三種力量的一種有效的社會機(jī)制。另一方面，中世紀(jì)西方法院制度是在日耳曼法、羅馬法、教會法三種法律淵源的交匯中產(chǎn)生的，②趟就使得法院的司法文化在多元的文化交匯中成為一種獨(dú)立的法治文化基底。二是司法的專業(yè)化。法院的獨(dú)立和法官的專業(yè)化是一個問題的兩個方面，法院作為司法機(jī)關(guān)的獨(dú)立必然會帶動法官的專業(yè)化，與此同時法律知識的專業(yè)化、法學(xué)的蓬勃發(fā)展同樣也帶來了法官職業(yè)的專業(yè)化，這種司法的專業(yè)化在中世紀(jì)歐洲得到了空前的發(fā)展。

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　　（一）古希臘羅馬哲學(xué)傳統(tǒng)

　　（二）基督教傳統(tǒng)

　　在西方，宗教和法律是有著天然聯(lián)系的。奧古斯丁在其所著的《上帝之城》中寫道：“從來就沒有共和，因?yàn)閺膩頉]有真正的正義。……但是真正的正義只存在基督建立和統(tǒng)治的那個共和……”共和、正義來源于古希臘羅馬，但在作為基督教神學(xué)家的奧古斯丁筆下，共和與正義成為了上帝在塵世的顯現(xiàn)。繼奧古斯丁之后，托馬斯·阿奎那又從宗教法的角度，將法律劃分成永恒法、自然法、神法、人去。通過這樣的劃分使得世俗法律獲得了神圣性，只要其是與永恒法相一致的。宗教對法律神圣性的賦予．使法律在適用過程中不僅依賴于法律本身的強(qiáng)制力，還可以使人在精神意識層面自覺地遵守法律，這就是所謂的“法律信仰”。

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　　（三）商業(yè)文明傳統(tǒng)

　　商業(yè)文明所基于的法治基礎(chǔ)有這樣三個方面：一是對主體平等的追求。人格平等是現(xiàn)代法律的基礎(chǔ)，這是從自然法中推導(dǎo)出來的，沒有人格平等就不可能逐步產(chǎn)生現(xiàn)代法律體系。二是尊重財產(chǎn)權(quán)利。羅馬法之所以為后世所稱道，并被普通法系和大陸法系國家所繼承和發(fā)揚(yáng)，關(guān)鍵就在于早在古羅馬時期其法律中所包含的基本法理就十分完備了，對于維護(hù)債的關(guān)系、保護(hù)物權(quán)等財產(chǎn)性權(quán)利而言，羅馬法已經(jīng)建立起基本的架構(gòu)，這顯然也是與當(dāng)時繁榮的商品交往分不開的。三是保護(hù)個人自由。商業(yè)往來如果脫離開人的行為自由顯然是不現(xiàn)實(shí)的。

【本文來自《法院文化》（法律出版社，沈志先主編）一書】

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