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西方法律文化與法院文化的歷史進(jìn)程和文化淵源
編輯:企業(yè)文化與文化墻可視化制作專業(yè)平臺│掛圖大師 發(fā)布時間:2013-07-19 點(diǎn)擊:2576

西方法院文化概述

  一、西方法院制度的歷史進(jìn)程略述

  西方司法審判制度的起源往往追溯到古希臘、古羅馬。早期古希臘城邦制度形成以前,司法的權(quán)力掌握于神職人員手中。雅典至索倫執(zhí)政時期每年選出九位執(zhí)政長官,首席執(zhí)政官專對本國人民行使司法權(quán);其他執(zhí)政官類似一種合議的機(jī)關(guān),處理各種行政事務(wù)的同時還審理本國人與外國人之間發(fā)生的訴訟事件。后來在索倫改革時,雅典建立了公民大會,公民大會兼具一切政治職能,確認(rèn)一切的立法、司法和行政的權(quán)力。在案件審判過程中,審判人員或陪審團(tuán)以及雄辯家的主意力和興趣不在于分析和適用法律,而旨在發(fā)現(xiàn)案件的“正義”,因此雅典城邦的陪審法院有幾千之眾,然而對法律的貢獻(xiàn)卻十分有限。

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  相較于雅典司法審判的民主性,吉羅馬的司法則由裁判官行使。裁判官最初設(shè)立于公元前376年,是根據(jù)羅馬統(tǒng)治發(fā)晨的需要,從執(zhí)政官的職權(quán)中分離出來的,地位僅次子執(zhí)政官。古羅馬裁判官與現(xiàn)在意義的法官有所不同,裁判官可以受理案件,但不親自審判,而是把案件交給審判員去審理;審判員不是國家官吏,他是由裁判官在預(yù)定的審判員名單中選定并授權(quán)以處理特定案件的公斷人。

  之后,發(fā)展至中世紀(jì),法院制度在封建制度、城市制度、資本主義萌芽等一系列的歷史進(jìn)程中逐漸孕育和完善。中世紀(jì)西方法院制度的發(fā)展有兩個特點(diǎn):一是司法的獨(dú)立。中世紀(jì)的歐洲法院制度是在王權(quán)、教會、市民階級三種力量互動作用下逐步形成的,司法成為平衡這三種力量的一種有效的社會機(jī)制。另一方面,中世紀(jì)西方法院制度是在日耳曼法、羅馬法、教會法三種法律淵源的交匯中產(chǎn)生的,②趟就使得法院的司法文化在多元的文化交匯中成為一種獨(dú)立的法治文化基底。二是司法的專業(yè)化。法院的獨(dú)立和法官的專業(yè)化是一個問題的兩個方面,法院作為司法機(jī)關(guān)的獨(dú)立必然會帶動法官的專業(yè)化,與此同時法律知識的專業(yè)化、法學(xué)的蓬勃發(fā)展同樣也帶來了法官職業(yè)的專業(yè)化,這種司法的專業(yè)化在中世紀(jì)歐洲得到了空前的發(fā)展。

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法院文化圖片

 

  中世紀(jì)西歐法院制度的發(fā)展還處于草創(chuàng)時期,一些基本的制度剛剛形成。而隨著17、18世紀(jì)憲政的發(fā)展,司法制度逐漸通過成文憲洼得以固定,反過來法院制度進(jìn)一步鞏固了西方權(quán)力分立構(gòu)架。在這個基礎(chǔ)上,19世紀(jì)以后西方法院制度的變革只是在進(jìn)一步完善司法制度的同時,通過司法來促進(jìn)法律本身的完善和豐富首先是司法程序的多元化發(fā)展,如美國法院在面對訴訟案件急速上升的同時,通過小額訴訟方式、簡易程序、仲裁程序等方式有效分流案件,“其司法制度一方面專業(yè)化、職業(yè)化,另一方面設(shè)置簡易、便民、卻又不失規(guī)范的制度化解決糾紛的途徑,兩者并行不悖,既具有解決糾紛的能力,又不喪失司法的公信力。因此社會糾紛雖然在激增,法官數(shù)量卻很少增加,而糾紛都能得到司法救濟(jì)。”③其次,司法機(jī)制與非訴訟糾紛解決機(jī)制( Alternative Dispute Resolution)相互結(jié)合,有效解決社會爭議。司法程序與ADR程序的結(jié)合,即調(diào)和式仲裁作為純訴訟模式的一種很可彳的替代選擇,近年來在一些國家和地區(qū)越來越呈現(xiàn)為一種明顯的趨勢。甚至在美國和歐洲,也有越來越多的人討論“仲裁和調(diào)解的結(jié)合”的問題,并稱之為“調(diào)裁”(Med-Ard).
 
  二、西方法律文化與法院文化的文化淵源

  (一)古希臘羅馬哲學(xué)傳統(tǒng)

  法治理念的確立可以追溯到古希臘羅馬時期,如柏拉圖在《法律篇》中說,“法律所施加的力量是極大的,每個人始終應(yīng)該與它合作”,“不是為整個國家的利益而制定的法律是偽法律”。法治主義與形式理性主義一起,促使古希臘羅馬哲學(xué)中自然主義轉(zhuǎn)化為自然法觀念,為司法文化、法律文化的發(fā)展提供了必要的源泉。從斯多葛學(xué)派,到柏拉圖、亞里士多德,他們的自然法觀念都深深建立在對人的本性判定上,由此產(chǎn)生了人人生而平等、天賦人權(quán)等理念。而在羅馬共和國進(jìn)入帝國時期,羅馬法學(xué)家正是運(yùn)用自然法概念證成了“萬民法”,進(jìn)而改進(jìn)和補(bǔ)充了“市民法”。在近現(xiàn)代西方法院文化中,自然法思想依然具有舉足輕重的作用,當(dāng)然有的時候未免顯得有些脫離實(shí)際。

  (二)基督教傳統(tǒng)

  在西方,宗教和法律是有著天然聯(lián)系的。奧古斯丁在其所著的《上帝之城》中寫道:“從來就沒有共和,因?yàn)閺膩頉]有真正的正義。……但是真正的正義只存在基督建立和統(tǒng)治的那個共和……”共和、正義來源于古希臘羅馬,但在作為基督教神學(xué)家的奧古斯丁筆下,共和與正義成為了上帝在塵世的顯現(xiàn)。繼奧古斯丁之后,托馬斯·阿奎那又從宗教法的角度,將法律劃分成永恒法、自然法、神法、人去。通過這樣的劃分使得世俗法律獲得了神圣性,只要其是與永恒法相一致的。宗教對法律神圣性的賦予.使法律在適用過程中不僅依賴于法律本身的強(qiáng)制力,還可以使人在精神意識層面自覺地遵守法律,這就是所謂的“法律信仰”。

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  另一方面,在歷史上教會法也是西方法律發(fā)達(dá)史上重要的組成部分,與世俗法律有著雙向的補(bǔ)充作用。在公元5—6世紀(jì),從古代文獻(xiàn)和羅馬法中吸收匯編而成的《使徒法規(guī)》是基督教早期重要的教會法規(guī),在漫長世紀(jì)的教會發(fā)展斗爭中,通過羅馬教廷和歷屆大公會議得以完善,并通過一系列的教會法律著作形成法典;這是教會法吸收世俗法律的例子。而教會法滲透進(jìn)世俗法律,則如優(yōu)士丁尼本身是天主教徒,其在其法典的編纂中滲透了基督天主教精神,采納收集教會法條,并直接在立法中體現(xiàn)天主教體裁。此外,教會法在訴訟程序中在借鑒日耳曼習(xí)慣法的同時,還發(fā)展了訴訟法,如書面原則、允許當(dāng)事人由代理人加以代表等,并且首倡法律代理的概念以及簡易衡平訴訟程序,對后世都產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

  (三)商業(yè)文明傳統(tǒng)

  商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對法律產(chǎn)生了重大的影響,有的學(xué)者將這種影響歸結(jié)為這樣四點(diǎn):第一,推動了立法的廣泛開展,為法學(xué)家的活動提供了廣闊的視野領(lǐng)域;第二,提高了社會生產(chǎn)力,增加了社會財富,從而擴(kuò)大了社會分工,導(dǎo)致了一個職業(yè)法學(xué)家階層的誕生;第三,商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展促進(jìn)了其中當(dāng)事人權(quán)利平等、當(dāng)事人意思自治等觀念的流行,這為在古代希臘誕生的自然法思想之傳播奠定了基礎(chǔ),并推動了法理學(xué)和私法學(xué)的發(fā)展;第四,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、各種民事糾紛的產(chǎn)生、社會關(guān)系的復(fù)雜化,也為法學(xué)的誕生和發(fā)展提供了豐富的素材,使法學(xué)家得到取之不竭的營養(yǎng)。雅典思想家色諾芬在《雅典的收入》中這樣描述司法和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系:“如果我們對于商事法院的法官給予贊賞,獎勵那些能最公正和最迅速裁決爭端的法官,從而使愿意出航的人不致受阻,那么,就會有更多的人更愿意同我們貿(mào)易。”可見早在古希臘時期,當(dāng)時的人們對司法與商業(yè)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系就有了積極的認(rèn)識。

  商業(yè)文明所基于的法治基礎(chǔ)有這樣三個方面:一是對主體平等的追求。人格平等是現(xiàn)代法律的基礎(chǔ),這是從自然法中推導(dǎo)出來的,沒有人格平等就不可能逐步產(chǎn)生現(xiàn)代法律體系。二是尊重財產(chǎn)權(quán)利。羅馬法之所以為后世所稱道,并被普通法系和大陸法系國家所繼承和發(fā)揚(yáng),關(guān)鍵就在于早在古羅馬時期其法律中所包含的基本法理就十分完備了,對于維護(hù)債的關(guān)系、保護(hù)物權(quán)等財產(chǎn)性權(quán)利而言,羅馬法已經(jīng)建立起基本的架構(gòu),這顯然也是與當(dāng)時繁榮的商品交往分不開的。三是保護(hù)個人自由。商業(yè)往來如果脫離開人的行為自由顯然是不現(xiàn)實(shí)的。

 

【本文來自《法院文化》(法律出版社,沈志先主編)一書】

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