掛圖內(nèi)容

在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著崎嶇之路攀登的人，才有希望達到它光輝的頂點。
——卡爾·馬克思

簡介
馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師，被評為二十世紀影響世界最深的人。

 掛圖延伸

人物年表     
     1818年5月5日 卡爾·馬克思誕生于普魯士萊茵省南部特利爾市一個猶太族律師家庭。
 　　1830年10月入特利爾中學。
 　　1835年—1841年中學畢業(yè)先后在波恩大學和柏林大學法律系學習。中學畢業(yè)時著作：《青年在選擇職業(yè)時的考慮》（1835年8月），大學期間，成為青年黑格爾分子。 　　  18歲時的馬克思
1842年 為《萊茵報》撰稿，同年10月任該報主編。與“自由人”決裂。
 　　1843年 6月19日，馬克思與童年時代的女友燕妮結(jié)婚。 6月，前往克羅納茨赫度蜜月，期間寫成《克羅納茨赫的筆記》。10月移居巴黎，與盧格合辦《德法年鑒》。著作：《黑格爾法哲學批判》導(dǎo)言（1843年）為《德法年鑒》撰寫《論猶太人問題》等文章。這表明馬克思恩格斯已經(jīng)完成從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到科學共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。
　　1844年3月，與盧格決裂。8月底，馬克思與恩格斯在巴黎會見，合寫第一部著作《神圣家族》，從此他們開始了終身的合作。11月至次年5月，他們合寫《德意志意識形態(tài)》，論述了歷史唯物主義的基本原理。著作： 1844年經(jīng)濟學哲學手稿（1844年）。
 　　1845年 著作：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（1845年）、《德意志意識形態(tài)》(節(jié)選)（與恩格斯合著）（1845-1846年）。
 　　1847年7月，作《哲學的貧困》。11月底，馬克思和恩格斯出席在倫敦舉行的共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會，受委托起草同盟綱領(lǐng)。
 　　1848年2月中旬，國際共產(chǎn)主義運動的第一個綱領(lǐng)性文件《共產(chǎn)黨宣言》問世。 　　1848年2月，席卷歐洲大陸的資產(chǎn)階級民主革命爆發(fā)，馬克思和恩格斯指導(dǎo)同盟投入革命洪流。3月初，馬克思被比利時政府驅(qū)逐出布魯塞爾到達巴黎。
 　　1848年5月31日由馬克思主編的《新萊茵報》創(chuàng)刊。
 　　1849年5月16日，普魯士政府下令驅(qū)逐馬克思。19日，《新萊茵報》被迫停刊，用紅色油墨印刷了最后一號。
 　　1850年3月和6月，先后兩次與恩格斯一起起草《中央委員會告共產(chǎn)主義者同盟書》。
 　　1850年，馬克思寫作《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》。
 　　1851年底至1852年春，寫作《路易·波拿巴的霧月十八日》，總紹了歐洲、特別是法國1848年革命的經(jīng)驗 。
 　　1852年10月末-12月初，作《揭露科倫共產(chǎn)黨人案件》
 　　1857年 著作：《政治經(jīng)濟學批判》導(dǎo)言（1857年8月）
 　　1858年 著作：《鴉片貿(mào)易史》（1858年8月3日和9月3日）
 　　1859年 著作：《政治經(jīng)濟學批判》序言(1859年)
 　　1860年12月1日作《福格特先生》
 　　1864年9月28日，馬克思應(yīng)邀出席在倫敦圣馬丁堂舉行的國際工人協(xié)會成立大會(即第一國際)，當選為協(xié)會臨時委員會委員，起草了協(xié)會的成立宣言和臨時章程。
 　　1867年9月14日，在漢堡《資本論》第一卷出版。
 　　1871年5月30日，馬克思宣讀了題為《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》的宣言，指出巴黎公社實質(zhì)上是工人階級的政府。
 　　1875年，他寫了《對德國工人黨綱領(lǐng)草案的意見》(即《哥達綱領(lǐng)批判》)。
 　　1877年，作《反杜林論》第二編第十章
 　　1880年5月，馬克思和恩格斯指導(dǎo)法國工人黨蓋得派領(lǐng)導(dǎo)人制訂黨綱，口授了綱領(lǐng)的理論部分。
 　　1882年為《共產(chǎn)黨宣言》俄譯本作序
 　　1883年3月14日，馬克思積勞成疾，躺在安樂椅上溘然長逝。享年65歲。

人物貢獻

哲學
　　馬克思主義是近代最復(fù)雜和精深的學說之一。學說的范圍包括了政治、哲學、經(jīng)濟、社會等廣泛的領(lǐng)域。而馬克思主義的發(fā)展也是任何其他主義所不能及的也因為如此，這世界上存在著許多不一樣版本的解釋和陳述。就如美國近代馬克思主義學家達拉普（Hal Draper）所講“在人類歷史上，少有學說像馬克思思想一樣，被不一般的人為嚴重扭曲”。除了馬列主義以外，許多派別的學說都認為自派學說為馬克思的正統(tǒng)繼承。如今，其中比較有影響力和主要的陣營包括：托洛茨基主義、斯大林主義、西方馬克思主義等等。
社會
　　德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產(chǎn)階級。 　　哲學把無產(chǎn)階級當做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學當做自己的精神武器。——卡爾·馬克思，《德意志意識形態(tài)》 　　馬克思認為哲學是人類思想的解放，也就是說，它是無產(chǎn)階級挑戰(zhàn)社會制度的精神武器。惟有正確的哲學，才能有效帶領(lǐng)無產(chǎn)階級脫離矛盾社會的惡性循環(huán)并獲得解放。哲學，本身應(yīng)具有不可被挑戰(zhàn)的真理。馬克思的哲學追溯到人類的本性：他認為人區(qū)別于動物的地方，就在于人可以有效的計劃出他們賴以生存的生活資料和生產(chǎn)資料，因此，人一旦進行了有計劃的勞動生產(chǎn)，他就同其它動物根本區(qū)別開來了；而因為要勞動，人們必須事先結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系以及其它社會關(guān)系。人們的勞動生產(chǎn)力制約著他們在其中進行活動的生產(chǎn)方式，而有什么樣的生產(chǎn)方式，便有什么樣的社會關(guān)系。人們的生產(chǎn)方式、社會關(guān)系等構(gòu)成了社會的基本架構(gòu)，并決定著人們的社會意識。社會意識一旦形成，便反過來成為制約著人的活動的客觀力量?？梢娚鐣陌l(fā)展是建立在勞動階級的生產(chǎn)勞動之上的，勞動階級造就了人類社會的“自然規(guī)律”。社會的發(fā)展從表面上看像是雜亂無章，其實它同自然界一樣也是有內(nèi)在客觀趨勢的規(guī)律。因此，馬克思的哲學是無神論和唯物論。 　　馬克思在德國特里爾的故居，現(xiàn)在是馬克思博物館。 　　馬克思在年輕的時候深受德國當代知名哲學家黑格爾辯證論的影響，一同認為萬物皆由演變而成。但不同于黑格爾的唯心論點，馬克思的思想是唯物論的。兩個論點最大的差異在于對物質(zhì)與意識的關(guān)系的看法即誰是第一性，誰是第二性的，唯物主義者認為物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，自然界不依賴任何哲學而存在，意識歸根到底是物質(zhì)的產(chǎn)物，自然界的產(chǎn)物。唯心論者反之。唯心論者認為意識決定物質(zhì)，換句話說，人的意識決定對物質(zhì)的看法與解釋，人因為意識的改變，改變對物質(zhì)的定義；而唯物論者認為，物質(zhì)決定意識，人在周遭所遇到的事物，決定了人對物質(zhì)的定義，人通過自己的物質(zhì)實踐活動認識世界和改造世界，而人自身也在這種實踐活動中得到改造，獲得自己的新的質(zhì)量和素質(zhì)。因此，馬克思認為世界上大部分的人活在恩格斯所敘述的假性意識（False consciousness）中，這種意識只是由家庭、文化、民族等外在物質(zhì)因素交錯成型的產(chǎn)品。久之便成為社會意識，制約著人的活動的客觀力量。但意識會隨著外在因素的演變而改變，人類社會就是在這種精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造的變化中持續(xù)的演化著。就此，馬克思把黑格爾的辯證論與自己的唯物論做了揚棄，而成就了獨出一格的辯證唯物論與歷史唯物論——相信總有一天，但絕不會是遙遙無期，也絕不會是不負責任的隨意與偶然或者應(yīng)付，而是在人類社會進化到資本主義時代以后，經(jīng)過其自身可以預(yù)見的長度的時間的演變，人類必將因無產(chǎn)階級的解放而徹底解放，完成對人的本質(zhì)的真正占有，完成從必然王國到自由王國的飛越，而人類的生產(chǎn)模式也隨之改變，全人類進入“各盡所能、各取所需”的共產(chǎn)主義社會。
經(jīng)濟
　　一個國家社會的經(jīng)濟，代表著一個國家社會的勞動力。但馬克思認為此一觀點被資本主義給扭曲，他認為在資本主義的架構(gòu)下，勞動力已經(jīng)成為一種消耗性的日用品，傳統(tǒng)的商人借由轉(zhuǎn)手買賣賺取商品的差價，而資本家卻是靠無償占有剩余價值的方式，來發(fā)財致富的。而財富在私人手中的積累在資本主義的生產(chǎn)方式下便形成資本，即死勞動，市場總是在擴大，需求總是在增加，資本需要增殖，就必須吸取活勞動，而使勞動者始終生活在只能維持自身生命的再生產(chǎn)的水平，是吸取活勞動的前提。因此，根據(jù)馬克思的結(jié)論，勞工的待遇自然也就不是資本家所會關(guān)心的事了。馬克思也不否認，到當時為止資本主義是歷史上最具生產(chǎn)力的社會結(jié)構(gòu)。但他認為資本主義最大的缺陷在于資本家為了更大化的生產(chǎn)力與利潤，勢必投資更多的金錢與資源在于科技的研發(fā)，而勞工的利益也將因為科技的進步而貶低。日后，勞工勢必日用品化，進而異化了無產(chǎn)階級勞工本身的人類特質(zhì)，成為資本家的人肉機器。根據(jù)馬克斯的歷史唯物論，他意識到此一現(xiàn)象是一種階段性的演變，資本主義將物極必反，無產(chǎn)階級必將因為自身的解放，逐漸取代資產(chǎn)階級就有如當初在封建時代末期，資產(chǎn)階級推翻王室貴族階級一般。而勞動階級也將成為主角，帶動國家經(jīng)濟的發(fā)展。
政治
　　位于倫敦海格特公墓的馬克思墓 　　在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。因此，在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余的無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果。——《共產(chǎn)黨宣言》 　　基于對于資本主義的種種客觀科學分析，馬克斯認為無產(chǎn)階級應(yīng)當團結(jié)，一同與馬克思的階級斗爭理論緊密相關(guān)的，是無產(chǎn)階級政黨理論。 在馬克思看來，無產(chǎn)階級的階級斗爭需要由無產(chǎn)階級的政黨來領(lǐng)導(dǎo)，而無產(chǎn)階級政黨則是無產(chǎn)階級的先鋒隊。這個黨代表著組織、領(lǐng)導(dǎo)和宣傳作用。從階級及階級斗爭的理論出發(fā)，馬克思認為私有制社會中對立階級之間的斗爭具有不可調(diào)和的特點，統(tǒng)治階級需要以強制性的方法來統(tǒng)治被統(tǒng)治階級以便維持自身的生存。而這些強制性的方法逐漸演變成為統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的榨取和剝奪之工具。統(tǒng)治階級為了把階級關(guān)系維持在符合統(tǒng)治階級利益的秩序和范圍之內(nèi)，就形成了國家和法律。無產(chǎn)階級要想獲得自由的解放，就必須團結(jié)起來，進行革命，以消滅包括無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的舊有價值，消滅階級，也即消滅敵人的同時消滅自身，最終消滅剝削，邁入無階級的共產(chǎn)主義社會。 　　“舊的國家是一種‘以其無處不在的復(fù)雜的軍事、官僚、宗教和司法機構(gòu)像蟒蛇似地把活生生的市民社會從四面八方纏繞起來的中央集權(quán)國家機器’。” 　　——卡爾·馬克思，《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》
階級斗爭
　　全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！（Proletarier aller Länder, vereinigt euch!）——《共產(chǎn)黨宣言》 　　馬克思認為，在人類歷史上，科技的進步提高了勞動生產(chǎn)率，從而剩余產(chǎn)品增多，使得人類有可能在自身中實行腦體分工。這種分工一方面大大促進了生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進步，使人類從原始社會的野蠻階段走了出來，進入文明時期；另一方面，腦體分工本身就是最初階級劃分的基礎(chǔ)，由于分工和私有制的出現(xiàn)，使壟斷精神生產(chǎn)的剝削階級分子與承擔全部體力勞動的勞動階級處在根本利益相互對抗的關(guān)系之中，人類自此進入階級社會。階級社會幾千年的發(fā)展，不過是剝削階級對勞動人民剝削的程度以及勞動人民對剝削階級依附的具體方式的變化。馬克思認為，人類歷史發(fā)展的階級社會階段中，階級斗爭是不可避免的，階級斗爭本身就構(gòu)成了人類歷史發(fā)展的一種推動力量。只有聯(lián)系生產(chǎn)力發(fā)展以及由生產(chǎn)力決定的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的變化，才能徹底解決階級斗爭的問題。馬克思在關(guān)于階級的理論中，特別強調(diào)階級是一個經(jīng)濟范疇——現(xiàn)代階級關(guān)系的產(chǎn)生源于勞動者同自己的生產(chǎn)資料的分離，但階級一旦產(chǎn)生，又會把階級利益對立的烙印打上文化、宗教等領(lǐng)域。在這個意義上，階級有時是一個社會范疇。人類社會的階級關(guān)系從早期的簡單走向復(fù)雜，然后又走向現(xiàn)代社會的簡單化。馬克思指出，講究功利的資本主義社會并未改變階級對立的事實；而和平式的協(xié)商辦法無法從實質(zhì)上解決階級間的對立，因此，在進入共產(chǎn)主義之前，無產(chǎn)階級將進行短暫（相比較起其他歷史階段而言）的無產(chǎn)階級專政，進行多層面的革命，盡一切的可能重新分配社會資源。所以一般認為，馬克思并不反對暴力革命。部分人認為無產(chǎn)階級經(jīng)過某種方式取得政權(quán)之后會轉(zhuǎn)化為有產(chǎn)階級，并指出對于階級轉(zhuǎn)化的情況他沒有提供很好的理論解釋。不過，既然其生前并未有幸看到無產(chǎn)階級專政的長期存在，這種責難的意義就不予討論了。而至于所謂無產(chǎn)階級變成有產(chǎn)階級的問題，既然無產(chǎn)階級的政權(quán)是為了消滅階級才存在的，其具體的實踐是通過生產(chǎn)資料的公有來實現(xiàn)的，一國范圍內(nèi)絕大多數(shù)都是主人，那么這種有產(chǎn)和在資產(chǎn)階級時代的有產(chǎn)完全是兩碼事。
 

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