掛圖內(nèi)容：
王安石（1021年—1086年）
    中國北宋文學(xué)家、思想家、教育學(xué)家。
    王安石認(rèn)為，教育的目的是要造就"可以成為天下國家之用"的治國人才。強(qiáng)調(diào)封建倫理道德的修養(yǎng)，重視培養(yǎng)從事實(shí)際工作的能力和才干。王安石在變法期間，對(duì)科舉制度和學(xué)校制度進(jìn)行了一系列改革，在教育制度和科舉制度方面親自制訂了有關(guān)措施，在中國封建社會(huì)后期的歷史上是有很大影響的。
    王安石在發(fā)展中國古代教育理論和改革國家教育制度方面貢獻(xiàn)卓著。

經(jīng)典名句
貧者因書而富，富者因書而貴

掛圖延伸：

王安石簡(jiǎn)介

     王安石（1021-1086），字介甫，號(hào)半山，北宋臨川縣城鹽埠嶺（今臨川區(qū)鄧家巷）人。杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、改革家。
     王安石出生于仕宦家庭，自幼勤奮好學(xué)，博覽群書，曾隨文宦游南北各地，接觸到一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)。對(duì)農(nóng)民的痛苦生活有所了解。因此，年輕時(shí)便立下了“矯世變俗”之志，他于二十二歲中進(jìn)士后，歷任淮南推官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知府、江東刑獄提典等職，均能體恤民情，為地方除弊興利。北宋嘉佑三年（1058）任支度判官時(shí)，向宋仁宗上萬言書，對(duì)官制、科舉以及奢靡無節(jié)的頹敗風(fēng)氣作了深刻的揭露，請(qǐng)求改革政治，加強(qiáng)邊防，提出了“收天下之財(cái)以供天下之費(fèi)”的理財(cái)原則，但并未引起朝廷的重視。

　　1067年神宗即位，王安石出任江寧（今南京）知府，旋被詔為翰林學(xué)士兼侍講。熙寧二年（1069）任參知政事，次年拜相，即開始實(shí)施變法，所行新法在財(cái)政方面有均輸法、青苗法、市場(chǎng)法、免役法、方田均稅法農(nóng)田水利法；在軍事方面有置將法、保甲法、保馬法等。同時(shí)，改革科舉制度，為推行新法培育人才，這些措施在一定程度上限制了大地主和豪商對(duì)農(nóng)民的剝削，促進(jìn)了農(nóng)田水利事業(yè)的發(fā)展。國家財(cái)政狀況有所改善，軍事力量也得到加強(qiáng)。但由于司馬光等保守勢(shì)力的激烈反對(duì)，新法在推行中屢遭阻礙，宋神宗也時(shí)有動(dòng)搖。熙寧七年，王安石被迫辭相，再任江寧知府，次年二月復(fù)任宰相，不久又因維護(hù)新法得罪了神宗而再次罷相，退居江寧半山園，被朝廷封為“荊國公”。后人稱其王荊公。

　　革命導(dǎo)師列寧曾稱王安石為“中國十一世紀(jì)的改革家”。王安石執(zhí)政之所以能敢作敢為，矢志改革，是受自己進(jìn)步的哲學(xué)思想支配，他認(rèn)為世界萬物是由金木水火土五種元素組成，還把“新故相除”看做是自然界發(fā)展變化的規(guī)律，從而樹立了“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的大無畏精神。這些進(jìn)步思想在他的文學(xué)作品中也閃爍著奪目的光彩。他的散文以雄健剛勁著稱，使他成為‘唐宋八大家“之一；其詩詞則遒勁清新，豪氣縱橫?？上У氖撬闹鞔蟛糠侄家沿В翊娴闹挥小锻跖R川集》、《臨川集拾遺》、《三經(jīng)新義》殘卷及《老子注》若干篇（條）

　　為紀(jì)念這位古代杰出的政治家、思想家、文學(xué)家，人民政府在臨川區(qū)修建了王安石紀(jì)念館，該館于1986年冬建成之后，前往參觀、游覽的中、外人士絡(luò)繹不絕。

王安石的教育思想

      王安石的教育思想主要是反對(duì)天生德性說，重視后天的習(xí)染和教育的作用；反對(duì)專重文辭的“無補(bǔ)之學(xué)”，崇尚實(shí)用的“朝廷禮、樂、刑、政之事”；反對(duì)道德不一，主張統(tǒng)一思想政治教育；反對(duì)“文武異道”，主張學(xué)文習(xí)武、文武并重反對(duì)以嚴(yán)厲的煩瑣的規(guī)章制度去強(qiáng)制學(xué)生，重視教育者的感化作用；反對(duì)死記硬背儒家經(jīng)典，主張批判地學(xué)習(xí)。他在教育改革上，改革了當(dāng)時(shí)的科舉考試制度，廣設(shè)學(xué)校，統(tǒng)一大學(xué)用書。所有這些，在當(dāng)時(shí)來說，無疑是進(jìn)步的、革新的，應(yīng)該給予歷史的肯定。正因?yàn)槿绱?，北宋的保守派及以后的一些儒學(xué)者，對(duì)王安石進(jìn)行了許多惡意的誣蔑、謾罵和攻擊。

　　在今天，國家加大對(duì)教育的投資，全面普及義務(wù)教育和高校擴(kuò)大招生。國家對(duì)教育的重視程度由此可見了。在剛結(jié)束的兩會(huì)上，代表們一致認(rèn)為中國正面臨著巨大的挑戰(zhàn)，為了抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，我們比以往任何時(shí)候都需要人才，特別是創(chuàng)新性人才。教育是培養(yǎng)人才的必經(jīng)之路。

       中國要想在世界強(qiáng)林中有一席之地，必需依賴于高科技技術(shù)。而科技又是建立在基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)上的。我們與科技發(fā)達(dá)國家在技術(shù)上的差距并不代表中國永遠(yuǎn)落后。

　　王安石提出：“茍不可以為天下國家之用，則不教也；茍可以為天下國家之用，則無不在于學(xué)。”特別強(qiáng)調(diào)了教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性，要“求專門”、“尚實(shí)用”、“兼文武”，使“學(xué)士所觀而習(xí)者，皆先王之法言德行治天下之意，其材亦可以為天下國家之用。”國家必須加大教育投入，大力發(fā)展實(shí)業(yè)教育。即使有了擴(kuò)大招生制度。有了教育投入的增加，也不能真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者素質(zhì)的提高，相反，只會(huì)培養(yǎng)出更多的“書呆子”。實(shí)際上，一個(gè)國家和民族的發(fā)展進(jìn)步。最需要的是手腦并用，既能動(dòng)腦、動(dòng)口又能動(dòng)手的實(shí)用型人才。也就是既有一定的理論知識(shí)，能夠從事理論研究．又有一定的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)人才。而這樣的人才是要通過實(shí)業(yè)教育來培養(yǎng)的，因?yàn)閷?shí)業(yè)教育在注重技能訓(xùn)練的同時(shí)，還能夠注意人文教育和科學(xué)教育。

　　在教育內(nèi)容上，王安石從變法的實(shí)際需要出發(fā)，敢于向儒家傳統(tǒng)思想挑戰(zhàn)。今天，我們同樣處于一個(gè)改革的年代，也同樣進(jìn)行著一場(chǎng)深刻的教育變革，時(shí)代呼喚著創(chuàng)新的思想。創(chuàng)新意識(shí)要求我們開動(dòng)腦筋，勇于實(shí)踐，勇于創(chuàng)新，樹立創(chuàng)造性教育的新觀念。

　　王安石改革科舉，廢詩賦，而以經(jīng)義、策論取仕是務(wù)實(shí)的；整頓太學(xué)，使學(xué)致用，通經(jīng)致用是務(wù)實(shí)的；建立各級(jí)?？茖W(xué)校以適應(yīng)社會(huì)對(duì)不同人才的需求是務(wù)實(shí)的；為統(tǒng)一思想撰《三經(jīng)新義》也是務(wù)實(shí)的。王安石經(jīng)歷了兩次罷相的挫折，遭到了保守派的強(qiáng)烈反對(duì)，雖然變法運(yùn)動(dòng)最終失敗了，但王安石在這場(chǎng)激烈的變革斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來的面對(duì)一切艱難毫不畏懼的執(zhí)著精神卻是永存的，是值得我們每一位有志于教育改革事業(yè)的人學(xué)習(xí)的。
 

本系列收集了教育百家中12位名人的資料，在掛圖延伸欄目，對(duì)他們履歷及教育思想都進(jìn)行了比較系統(tǒng)的介紹。這些都是對(duì)中國教育文化精髓的提煉，特在此期待有心人的收納。

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